以下は同寺院で買い求めた参考文献から翻訳・抜粋したものである。
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【鄭和提督の親善大航海の意義】
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600年前の偉業を祝うに当たり、熟考する時間をとってみよう。600年前に行われた航海史上の偉大な試みを想像してみてください。それは時間の中に消えようとしており、ほとんど忘れさられ歴史のほこりの中に埋没しようとしている。国際的な世界の中で、鄭和提督の名前は、コロンブスやバスコダガマ、マゼランなど西洋のほかの探検者にくらべてほとんど聞かれない。インドネシアでもまた同様である。それは、水面に航跡を残さない船のように、わずかな数の中国人だけが知っている鄭和の大航海の歴史である。海事世界において偉大な貢献を与え、七回の大航海というこの上ない実績に対して我々の賞賛行動は微々たるものである。それゆえ、来るべき鄭和提督の上陸記念式典は、特に国際的平和友好の歴史と世界の文明史上において尊敬に値する名士として鄭和の名前を復権することが有意義なのである。
忘れてはならない世界への鄭和の功績
過去において、艦隊の大きさや近代的な航海用機器、時間的な隔たりのような実際の示威行動という点から、歴史学者たちは鄭和提督の大航海を西洋の他の探検者たちと比べることを基本としていた。これらの事実の羅列を基本に置くと、鄭和の実績と比べると、技術面でも、艦隊の大きさでも西洋の探検者たちを大きく上回るのである。すべてにおいていえることは、鄭和は海事史上において奇跡を作り出したことで彼に匹敵するものはいない。
コロンブスや他の西洋の探検者に比べて、鄭和の大航海の著しくかつ基本的な相違点があることに注目する必要がある。大航海時代の西洋の探検とは領土拡大がその基本にあった。これを成功させるため、彼らは彼らが発見した新しい土地を植民地化あるいは征服した。そのために現地人の所有物を奪い取ったり、殺したり(一部族を皆殺しにしたこともあった)、新しい土地の自然の恵みを強奪したのである。それに対して、鄭和の七回の大航海のすべてにおいて新しい土地にすんでいる原住民に対し友好的な方法で文化交流を行い公平な交易を行うなど平和的な接し方をした。
当時、明帝国は黄金期にあった。「すべては皇帝に属する」という全体主義で絶対的な力を振るった、海事史上偉大な功績を打ち立てた推進者である永楽帝は彼の帝国を世界の中心にしたいという願望があった。また永楽帝は儒教の教えに従い、「王道」の思想をとったのである。鄭和提督は、かれの八年以上にもわたる友好大航海の間、きわめて忠実にこの思想に従った。鄭和は「以徳化人=徳を持って人を変える」という思想の敬虔な信者であった。現代からみれば、それは、共に同じゴールに向かって進むためと平和な生活を楽しむため中国の文化の特徴を他国に紹介することであったと言えよう。当時非常に優れた軍隊を載せた大艦隊を鄭和がもっていたとしても、たとえ抑圧が必要でも、軍隊を弱小国を抑圧するために使おうとはしなかった。彼の友好の大航海の間に、鄭和提督とその部下たちは何回も隣国の大国の攻撃や政治支配を受けている小国を救援したのだった。係争地帯の問題解決のために友好的な雰囲気で友好的に解決しようと積極的に行動した。鄭和の徳の高さと平和的なやり方は、鄭和の大航海の後に海外移住した大多数の華僑たちの心にしっかりとどまり、実行されている。これらの華僑は世界各地、特筆すべきは東南アジアで、生活拠点を設けた。かれらは現地政府による強奪の被害者にもなった。1740年に起きた「バタビア騒乱」の後、オランダ植民主義に対して武力闘争を行ったことがあるのである。
鄭和の友好大航海が終了したあと、中国では明王朝とその後も含めて大艦隊が編成されることはなかった。このように、彼らは海事世界の地図から消えていったのだった。いまではわずかな痕跡を残しているだけである。鄭和の艦隊が投錨してから安全地帯となったマラッカ海峡はその後ポルトガルの強奪にあった。鄭和の旗艦「宝船」とその他の艦隊の外洋船は彼の引退後には中国南部の船渠で腐るにまかされ、少しずつ消滅して行ったのである。これは仁宗帝の渡航禁令がでたことにも部分的に原因する。さらに残った船体の構造材は寺院や宮廷の建築材料として持ち去られた。それ以降「海は色を変えた」のであった。 帝国政府は、自国の安全と安泰を図るべく鎖国を命じた。しかし事実、その結果起きたことは「老朽化」と後退であった。経済の縮小により、帝国の威厳は徐々に退色していったのである。中国は世界史上において卓越し影響を与えることができる役者になる機会を失ってしまった。封建的農本主義から抜け出し、先進的な海事技術をもち、地球規模の貿易システムを作り上げ、洗練した工業技術をもつ国になるという機会は吹き飛んでしまった。それ以来、鄭和提督の母国は弱体化するとともに崩壊し、謀略を使って皇帝の威厳を地に落とそうとする西洋帝国主義諸国に安易に分裂されてしまう犠牲者となってしまった。対して、コロンブスやバスコダガマ、マゲランの探検から続いた西洋の海事技術は拡大するとともに強大化し、近代にはいることになったのだった。これらの業績は経済発展や世界の海を支配する強大な海軍の設置に見られるのである。史実から見れば、海上兵力の重要性を察知した鄭和の時代における先見の明は何の意味をも持たなかった。鄭和のもった遠洋を越える世界を探検しようとしたその意識と熱意は特に中国の海事技術の強化とともに一般的にはアジアの海事技術の強化の精神となりえたのである。
鄭和の大航海という壮挙は、その後の急速な西洋の海事技術の発展に埋もれてしまった。それはどうしてだったのだろう。
鄭和提督と部下たちのこの業績は大きなスケールで見ると記録破りの成功であったが、明帝国政府の無情な政策で鄭和の大航海に関する重要な記録や記事は破壊あるいは抹消されてしまった。これは封建体制の保守性と国外からの外圧によるものであった。
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当時、海外進出と友好就航は皇帝がその代表であり、宮廷内の数人の高級官僚のみに許された特権であった。中国の大衆はその重要性を理解していなかった。鄭和の時代の後にスペインとポルトガルの航海家は同国の政府から多量の援助を得た。彼らの意図は発見した新天地を自国の領土とするものであり、それと同時に母国を豊かにするための産品の探索であった。初期の彼らの目的は新天地を発見して植民地化することであり、そのため航海に必要な船舶と航海技術を得るために継続的な政府あるいは民間からの援助を必要としていた。航海家たちの努力は無にはならなかった。なぜなら彼らは新天地を発見したからだった。さらにはその新天地は、暦上において中世から近代へ移行する重要な梃子となったのである。爾来、英国、オランダ、フランスが続き、数百年間は新天地を発見し選挙するための地域間競争が行われたのだった。
一方、鄭和による中国の発展は中国の農業経済が最高点に至った時に実施されたものだった。この繁栄は15世紀当時、人口が5000万人いた中国の自給自足を可能にしたとともに、海外発展の必要性を否定することとなった。
それゆえ、帝国政府は自給自足で事足りる故、海外貿易は不要であると考えていた。海外諸国との関係樹立による開放的政策の実行を支持する声はほとんどなかったのである。中国にとって他国との交流は不必要であり、海外進出は資源と費用を浪費するだけで無駄であるという考え方に固執していた。当初、海外への発展は皇帝自らがその指揮をとることになっていたが、皇帝のまわりにいる帝国政府の高級官僚たちはこの政策に強く反対したのだった。そして皇帝といえども高級官僚たちの協力と指示がなければ海外発展の指揮をとることができなくなってしまった。それゆえ、今になっても明帝国時代の鄭和の壮挙は種々の議論の対象となっているのである。
多額の費用と資材を要するこれらの壮挙は中国人たちにとって具体的に有益な結果をもたらしたわけではなかった。分かったことは他国からの使節が皇帝への謁見のため数々の朝貢の品を携えて明を訪れたことだけだった。現地の王が購ったこれらの朝貢の品は鄭和が提供した品々とは経済的に全く引き合わなかったのだ。高級官僚たちはこれらの行為による損失を斟酌し、費用が収入を大幅にうわまわると考えたのだった。
このような大規模で好意的な事業は嘲笑や否認ではなく国家的な資金の提供と援助がなければその有効な結果をもたらすことはない。それが鄭和が行ったアフリカ東海岸にまで達することができた遠征であり、その名声は短い生命でありすぐに忘れ去られてしまったがコロンブスの前に鄭和がアフリカを発見したという主張だ。
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長い間、世界においては平和的手段のかわりに暴力と武器で問題を解決するのが常套手段であった。
平和のメッセージを他国に伝えた鄭和の努力は消え去り、鄭和の後には銃声と砲声に打ち消されてしまったのである。28年以上にわたり、鄭和は大国からの平和通商使節であり、常に友好と協調の理念を訪問した他国の人々に与えてきた。この洗練された礼儀正しい態度で、鄭和とその部下たちはつねに心を開き他国の人々と接しようとし、皇帝からの贈り物を届け、かれらの問題を解決するために援助を行ったりしたのだった。不幸にして、彼の時代の後に「大航海時代」とともに植民地争奪戦が始まった。新天地を発見し占有するために、コロンブスやバスコダガマ、マジェランを筆頭として欧州の航海家たちは残忍な行動を常にとったのである。彼らが至ったいかなる土地においても必ず血が溢れ出ていた。彼らの撃った銃声は、新天地の占領と植民地化のみならず現地人を虐殺・抹殺するなどの彼らの暴挙を示すものである。発展と中世から近世への移行の歴史は、大国が小国を武力で占領するという事実であふれかえっている。占領者たちは発達した武器の使い方に先住民より習熟していたのだ。鄭和によって広がった友好的平和使節団は払拭されてしまい、そのあとを辿ることはできない。
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自国を他国から切り離すという中国のもっていた封建的な性向は、鄭和が実施した開放的な対話政策とは相容れないものであった・
海 禁政策の主目的は倭寇を取り締まるということであるとともに密輸を防止する点でもあった。これは封建中国が国外からの侵入を防ぐ安全柵でもあったのである。開放政策と国外からの情報流入は、社会制度の安定を失うので封建システムに不適なものと考えられていた。それゆえ、遠隔地諸国への鄭和の遠征は、海外発展に終止符をうとうとする高級官僚たちによって異議を唱えられてしまった。鄭和の死後ほどなく、すべての海外交流は中止され、遠隔諸国への大航海の記録はことごとく破壊されてしまった。中国の対外政策はここでその途を変えてしまったのである。
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半封建・半植民地体制の下で生活していた20世紀初頭の中国人たちは西洋帝国主義の不当な侵略に飽き飽きしていた。
西洋から持ち込まれたいかなるものに対する憎悪の感情は、他国との友好関係を開いた鄭和の偉業とそれに対する尊敬の念を中国人から奪い去ってしまった。1840年のアヘン戦争での屈辱的な敗北のあと西洋諸国の軍事力の脅迫により中国の鎖国は強引に開かれてしまい、その後西洋の利益に傾いた条約が締結されたのであった。国土は細分化され、資源は強奪された。この混乱の時期においては鄭和の偉業を中国人たちは思い出すゆとりもなかったのだ。
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もう一つ特筆すべき重要なポイントがある。それは数年前に中国政府が従前の政策を改め門戸開放政策をとったことにより、歴史学がマルクスの「階級闘争理論」から解き放たれ大きく発展したことである。 |
農民と支配者との階級闘争と被支配者の自己の権利獲得のための闘争について児童は学校で常に教わってきた。政府官僚が圧迫者としてあざけられている間にこれらの反対者たちは理想主義に走った。十代には帝国の残忍な法律の犠牲になったとは言えども、鄭和は皇帝の信用を得ることができた。皇帝は鄭和に大きな責任と力を与えたことが、鄭和が圧迫者の下僕であると大衆にいわせしめることになり、鄭和の偉業は尊敬するに値しないものとなった。その結果として、鄭和とその業績に関する歴史的記録は遠く、薄くなり二度と戻ってくることはなかった。いくつかの本では鄭和の大航海を、その途上で起きた魔法と神話的事が詰まった夢のような冒険物語に描いている。もちろんそのうちいくつか物語は事実を誇張している。この魔法じみた夢冒険物語は清時代のLou
Mao Denの創作だった。というのはこの物語は人を納得させる証拠はなく、文芸界では価値を認められず西遊記にくらべて全く人気がなかった。
それゆえ、鄭和とその大航海の真実の歴史はほとんどの人に知られることはなかった。インドネシアにすんでいる我々にとって、状況はやや悪化している。オルデバルーの元で生きてきたため、30年以上にわたってすべてに関して中華文化が禁止されてきた。新聞雑誌記者のうちわずか数人の勇敢なレポーターたちがあえて禁令を破って僅かずつ三宝と鄭和、さらには鄭和を記念した同名の寺院に関する記事を書いただけであった。三保洞の名前が徐々に有名になったとはいえ、いまだたくさんの人たちは鄭和の一生と業績についてはしらないままである。
いま世界は鄭和の精神を必要としている。
過去数十年間、外交と国際関係における倫理は何回かの大きな変換を遂げた。我々は鄭和の精神を奉じて、世界の幸福のために鄭和が行ったことから学ばなければならない。
急激な世界人口の増加は我々から生存空間を狭め人口過剰を招いた。環境汚染は地球を脆いものにしている。特に大国の進んだ軍事技術は大量破壊という形で我々の世界を脅している。世界経済の地球化と急速な情報技術の発達は国境をなきものとし、それを無効化している。今現在我々が必要としているのは上記の要素の結果としての国際社会の新しい調和の精神である。調和の取れた協力による深い信用と平和協調を創造する開かれた対話は国際関係の管理手法なのであること、すなわち弱肉強食という前提を一旦横に置くことである。鄭和のすべての大航海には鄭和は常に平和的方法で対処し、友好を提示し、仁義礼智信という儒教の五大原則に則って開かれた対話を行ってきた。われわれは仁義礼智信の精神を尊重し、我々すべの人生のモデルとする必要がある。
2001年初めのインターナショナル・ヘラルド・トリビューン紙の記事には、外交と商業の精神について、鄭和の大航海は、鄭和の時代の100年後におこなわれた植民地獲得を目的としたコロンブスや他の欧州探検家とは鋭い対照をなしている。この西洋の記者による鄭和への評定は勇気付けるものだった。現代の世界が必要としているのは、コロンブスではなく鄭和のような志士である。東南アジア諸国、特に中国はここ数十年にわたり開放政策を実施し経済の急発展を経験し、世界の関係構築に関して彼らの経験から学習した。鄭和の歴史からの学修はかれの母国を一歩ずつ前進させ世界への広がりを見せた。しかし彼の歴史は不意に消滅しその跡をとどめていない。我々は鄭和の輝かしい偉業と良好な関係を構築した努力、さらには世界を一つの調和したシステムにしたことについてわすれてはならないのである。
さらに特筆すべき鄭和の道徳的な点は、交易相手から利益をむさぼろうとしなかったことだ。事実、鄭和は物質的なものよりも道徳的で倫理的なものを尊重していた。彼が仕事中、自分の利益より交易相手の満足を望んでいた。もしこの倫理が国際商業関係にあてはめることができたなら、それはさらに健康的な慣例へと導く「真に文明化した世界」という文化を創造することになろう。仁義礼智信の五大原則は鄭和によって十分に国際化し、交易にせよ外交関係樹立にせよ、彼のすべての業績のなかに如実に示されている。
我々は衷心から、鄭和来航600年特別記念祭において、我々にとって他国との良好な関係を創造するための世界の向上のため、鄭和の高邁な精神とその実現を再度奉じことが可能である。
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